Discursul inițial al lui Isus la Sinagoga din Nazaret, prezentat în Luca 4:16-30, a marcat sosirea misiunii Sale de „a aduce o veste bună săracilor”. Acest eseu caută să se concentreze asupra acestui eveniment cheie și să exploreze focalizarea lucană a slujirii lui Isus, în ceea ce privește interacțiunea, preocuparea și lucrările Lui, față de săraci, în cadrul Evangheliei.
Strauss (1995) afirmă că este aproape universal acceptat că prima predică a lui Isus la Nazaret a fost în mod programatic semnificativ pentru Evanghelia după Luca. Într-adevăr, toți comentatorii la care se face referire în acest eseu susțin că Luca se concentrează în mod special pe evidențierea situației celor marginalizați, într-adevăr Moyter (1995) declară că Evanghelia după Ioan, de exemplu, nu arată „nici un interes pentru săraci”. (pag. 70). Strauss (1995) proclamă ideea că Isus afirmă efectiv, în predica de la Nazaret, că El este „vestitorul mesianic” atât anunțând, cât și aducând împlinire mântuirii eshatologice a lui Dumnezeu. (pag. 221).
Acest eseu se va concentra inițial pe teologia narațiunii de respingere a Sinagogii din Nazaret, înainte de a detalia unele dintre lucrările lui Isus care sunt evidențiate în Luca și care demonstrează amploarea interesului Său pentru eliberarea săracilor. În plus, utilizarea cuvântului sărac în acest eseu trebuie luată în context mai larg, așa cum au spus Green (1993, 1994) și alții, ca pentru cei care sunt excluși din punct de vedere social.
TEOLOGIA LUI LUCA 4:16-30 ȘI SCRIPTURA ȘI CONECTIVĂ
Strauss (1995) subliniază analogiile lui Isus în v. 25-27, în legătură cu Ilie și Elisei – faptele lor în aceste versete în binecuvântarea Neamurilor – că slujirea Sa publică se va concentra în jurul persoanei din afară, de exemplu, păcătosul, vameșul, femeile, șchiopii, copiii și ne-evrei; cel mai categoric, căutând populația neamurilor. În timp ce Strauss (1995) indică această chemare mesianică a căutat să-i răscumpere pe „proscrișii” din Evanghelie, el se oprește cu tărie înainte de a spune că aceste versete anunță „respingerea lui Dumnezeu de Israel”. (pag. 223). Până în acest moment, pasajele sugerează că congregația din Nazaret a fost pur și simplu uimită de cuvintele lui Isus. În versetul 28, totuși, aflăm că ei „au fost plini de furie” ca răspuns la comparațiile făcute de Isus cu acești profeți.
Strauss (1995) evidențiază legătura puternică, din punct de vedere teologic, a cărților lui Isaia (profeția) și Luca și Faptele Apostolilor (împlinirea), de exemplu, cu referire la „lumină și întuneric, orbire și vedere” în legătură cu vindecarea și eliberarea de cei „în închisoare”. (pag. 237). Într-adevăr, există legături intrinseci atât în Luca, cât și în Fapte, până la Isaia (Strauss, 1995).
Citarea pasajelor din Isaia din Luca 4:16-30 se dovedește cea mai interesantă. Hertig (1998) exegetă acest lucru în justificarea răspunsurilor „uimite” ale congregației. El ne spune că a folosit încadrarea pe care Isus a folosit-o când a citat părțile din Isaia 61 și 58, că atât El proclamă libertatea lui Iahve celor asupriți, dar se oprește înainte de a cita a doua jumătate a versetului 2 din capitolul 61 – „și ziua de răzbunare a Dumnezeului nostru” – ceea ce înseamnă că așteptarea evreilor de la Mesia să facă exact acest lucru este eronată (tot în Strauss, 1995). Merită remarcat Hertig (1998), citând Prior (1995), spunând că utilizarea combinată a Isaiei 61 și 58 „intensifică dimensiunea socială a mesajului profetic. [providing] un corector izbitor al oricărei practici religioase care se desfășoară fără grija pentru cei săraci, și mai ales atunci când activitatea religioasă continuă în chiar actul de a-i asupri.” (p. 168). Strauss (1995) lărgește aspectul lui Isus „ portretul regal-mesianic” prin pictarea tabloului că Hristos nu este tipul de Mântuitor pe care tradiția evreiască îl așteaptă cu adevărat. (p. 198).
Strauss (1995) este de acord că în congregația din Nazaret suntem atât uimiți, cât și jigniți de cuvintele lui Isus. Hertig (1998) susține totuși că, deși răspunsul din partea congregației este perceput de Isus ca o respingere totală, este de fapt un răspuns pozitiv. Acest eveniment este „de tranziție în viața și slujirea lui Isus”. (pag. 168). Green (1995) citează că Isus spune „eu” de trei ori în pasaj. Hertig (1998) este cel care ridică intenția lui Isus de a instala Anul Jubileului așa cum sa menționat inițial în Leviticul 25 ca parte a misiunii mesianice – „să proclamăm anul favoării Domnului” și expresia „m-a trimis să vestesc eliberarea captivilor”. Strauss (1995) susține totuși că, deși tema jubiliară poate să nu fie centrală pentru mesajul lui Lukan, el sugerează că din punct de vedere escatologic, se aplică „eliberarii de cei afectați de Satana”. (pag. 221).
În exegeza pasajului Hertig (1998) arată că Isus nu numai că este „purtător de vești bune pentru săraci, ci în egală măsură izbăvitorul săracilor în suferințele lor”. (pag. 172). Mai mult, acest lucru îl face să formuleze ipoteza că eliberarea este de natură holistică – aducând libertate spirituală, fizică, socio-politică și psihologică pentru cei oprimați (Hertig, 1998).
Săracii în contextul lui Luca sunt puși în termeni din Vechiul Testament ca fiind cei ai „atât smereniei sociale, cât și religioase”. (Hertig, 1998, p. 173). Acest lucru ne arată că săracii nu sunt doar cei lipsiți din punct de vedere financiar, ci cei care sunt „victimele structurilor nedrepte ale societății”. (pag. 173).
Green (1994) subliniază că în nu mai puțin de șase locuri diferite vedem folosirea cuvântului „sărac” în Evanghelia lui Luca. El se grăbește, totuși, să citeze că cuvântul este folosit în contexte destul de diferite, referindu-se la multe tipuri diferite de suferință, inclusiv: cei asupriți, îndoliați, înfometați, persecutați și la unele forme diferite ale celor cu deficiențe fizice.
EXERCIȚIA PREOCUPĂRII LUI ISUS PENTRU CEI MARGINALIZATI
Din discuția anterioară este clar că Evanghelia lui Luca descrie nucleul slujirii lui Isus de a-i elibera pe cei marginalizați ai societății. Din nou, Green (1995) îl arată pe Luke înfățișându-l pe Isus „continuu în compania celor aflați la marginea societății”. (pag. 84). Această secțiune va discuta despre lucrarea reală a teologiei prin câteva dintre exemplele pe care ni le-a adus Luca.
Povestea lui Isus și Zaheu (Luca 19:1-10) este de actualitate în utilizarea paradigmei „omului bogat” pe care ne-o arată Hertig (1998). Se arată că Zaheu dă jumătate din bunurile sale și plătește de patru ori mai mult decât datorează altora. Fapta lui Zaheu demonstrează efectiv „tema jubiliară” – răspândirea bogăției către săraci – și el primește în mod sumar binecuvântare de la Isus. (pag. 175). Seccombe (1983) arată cum Luca plasează cu pricepere relatarea lui Zaheu după povestea cerșetorului orb (capitolul 18), demonstrând preocuparea profundă a lui Isus pentru mântuirea tuturor celor înstrăinați de Dumnezeu, bogații. și sărac; proscrisul social. Luca încearcă să arate că atât Zaheu, cât și cerșetorul orb au o poziție egală în împărăția lui Dumnezeu (Seccombe, 1983).
În Parabola Marii Cine (Luca 14:15-24), Hertig (1998) arată folosirea în continuare a limbajului jubiliar. Semnificația eshatologică a acestei pilde este profundă. Nu numai că cei care sunt invitați la Cina vor respinge invitația, dar odată ce sunt invitați noi invitați, oricine de pe lista inițială care ajunge la Cina va fi respins! În versetul 21 Luca îl citează pe Isus referindu-se la cei de-a doua invitați ca „săraci, schilopi, orbi și șchiopi”, deducând că „marginați” din societate vor fi beneficiarii celei de-a doua invitații pentru toți.
Dovada reală a slujirii lui Isus către grupul marginalizat al femeilor este o altă temă recurentă în Evanghelia lui Luca. Green (1995) arată nouă pasaje cheie din Luca în care femeile sunt înfățișate într-o lumină pozitivă, fiind readuse la viață prin pocăință de păcat, fiind binefăcători ai Domnului și chiar fiind „purtători de cuvânt ai lui Dumnezeu”, așa cum au fost Maria și Elisabeta la Naștere. narativ. Într-adevăr, în narațiunea învierii femeile sunt binecuvântate să fie martorii evenimentelor și să creadă mult mai ușor decât au făcut ucenicii inițial. Aceasta le arată pe femei într-o lumină mult mai evlavioasă decât bărbații – „Mărturia lor fidelă este pusă în contrast cu răspunsul discipolilor bărbați”. (Green, 1995, p. 93).
REZUMATUL ESEULUI
Hertig (1998) afirmă „Tema jubiliară a lui Luca despre bogați și săraci este o promisiune pentru cei săraci și o provocare pentru cei bogați”. (pag. 176). Am folosit acest eseu pentru a evidenția mesajul lucanian al slujirii lui Isus către cei marginalizați ai societății, încadrându-l escatologic, împreună cu tema jubileului din Leviticul 25; ale căror dovezi lipseau în vremurile Vechiului Testament (Hertig, 1998).
Green (1994) arată concentrarea lui Luke de a deschide calea pentru a înțelege misiunea lui Isus a fost, este și urmează să fie una de „proclamă[ing] eliberarea captivilor” și lett[ing] cei asupriţi merg liberi” spre mântuirea lor veşnică.
SELECTARE BIBLIOGRAFIE
DeSilva, DA, O introducere în Noul Testament: Contexte, Metode și formarea slujirii. (InterVarsity, Downers Grove, Illinois, 2004)
Green, JB „Vești bune pentru cine? Isus și „Săracii” în Evanghelia după Luca’ 59-74 în Isus din Nazaret: Domnul și Hristos: Eseuri despre Isus istoric și hristologia Noului Testament. (Eds. JB Marshall și M. Turner. Grand Rapids: Eerdmans.)
Verde, JB, Teologia Noului Testament: Teologia Evangheliei după Luca. (Cambridge University Press, Cambridge, 1995.)
Hendrickx, H., Evanghelia a treia pentru lumea a treia – volumul doi-A. (Claretian Publications, Filipine, 1997)
Hertig, P., Misiunea jubiliară a lui Isus în Evanghelia după Luca: inversări de avere în Misiologie: o revizuire internaționalăVolumul XXVI Numărul 2 aprilie 1998.
Motyer, S., „Iisus și cei marginalizați în a patra Evanghelie” 70-89 în Misiune și semnificație: Eseuri prezentate lui Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995.)
Seccombe, DP, Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt – Posesiunile și săracii în Luca-Fapte. (Prof. DDr A. Fuchs, Linz, 1983.)
Strauss, ML, Mesia Davidic în Luca-Faptele Apostolilor: Promisiunea și împlinirea ei (sic) în hristologia lui Lukan. (Sheffield Academic Press, Sheffield, Anglia, 1995.)
Willoughby, R. „Conceptul Jubileului și Luca 4:14-30” 41-55 în Misiune și semnificație: Eseuri prezentate lui Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995.)
Toate versetele biblice menționate sunt preluate din Noua versiune standard revizuită, Zondervan ISBN 0-310-90236-3.