O criză respiratorie suferită de Papa Francisc vineri, în timpul spitalizării sale de două săptămâni pentru pneumonie, a adăugat urgență la o întrebare delicată și incomodă, îngrijorarea multora din biserică: Ce s-ar întâmpla dacă Papa rămâne în condiții critice pentru o perioadă îndelungată, odată cu agravarea sănătății sale, facultățile sale, fadarea, calitatea vieții sale deteriorate?
Și care ar fi abordarea lui pentru intervenții medicale extinse, precum și, în cele din urmă, la planurile sale de sfârșit de viață?
Francisc, în vârstă de 88 de ani, a vorbit despre o scrisoare de demisie pe care a pus -o la dosar cu Vaticanul, la scurt timp după alegerea sa, în cazul în care a devenit incapacitat, dar conținutul său nu este cunoscut. De asemenea, nu se știe dacă are o voință vie sau pe cine, dacă cineva, i -a încredințat să ia decizii cu privire la sănătatea sa dacă nu mai poate face acest lucru el însuși.
Întrebat despre dorințele papei, Vaticanul a răspuns că „este prea devreme” pentru a vorbi despre detalii despre sfârșitul vieții. Și în timp ce prognosticul său rămâne păzit, Buletinul de sănătate de sâmbătă seara a avut vești încurajatoare despre sănătatea papei.
„Starea clinică a Sfântului Părinte rămâne stabilă”, a spus declarația Vaticanului, care a adăugat că Papa nu are febră sau semne de nouă infecție. Acesta a spus că a petrecut timp îndelungat în afara ventilației mecanice neinvazive de care avea nevoie inițial în timpul crizei respiratorii de vineri, a fost vigilentă și s -a rugat aproximativ 20 de minute într -o capelă privată legată de camera sa de spital. Duminică dimineață, au adăugat că a dormit pașnic toată noaptea și a continuat să se odihnească.
Unii susținători ai Papei spun că întrebările despre preferințele sale de sfârșit de viață sunt premature, chiar intruzive. Dar experții bisericii spun că lipsa unui protocol public cu privire la modul de a lua decizii de sfârșit de viață pentru liderul Bisericii Romano-Catolice este tulburător. Și cu neplăceri precum criza respiratorie de vineri, întrebarea nu mai este teoretică.
„Este o problemă cu care trebuie să ne confruntăm atunci când ajungem la ea”, a spus arhiepiscopul Paul Gallagher, ministrul de externe al Vaticanului, care a subliniat că nu are cunoștințe despre sănătatea papei, în afară de declarațiile publice ale Vaticanului.
Doctrina catolică învață că viața începe la concepție și se încheie la moartea naturală și ar trebui să fie apărată de la început până la sfârșit. Dar există ambiguitate și dezbatere în cadrul Bisericii cu privire la bioetica când predarea vieții este legitimă.
Învățarea bisericii permite încetarea „mijloacelor extraordinare” pentru a menține o persoană în viață, dar există o interpretare vastă și dezbatere despre definiția mijloacelor extraordinare.
Criticii ambiguității spun că biserica este neplăcută în spatele vremurilor, având în vedere descoperirile în medicina modernă și capacitatea sa de a menține oamenii în viață prin tratamente care susțin viața, cum ar fi nutriția și hidratarea artificială, resuscitarea, antibiotice, respiratorii și dializa.
“Mi se spune că a fost pregătit un document pregătit de Benedict pe această temă”, a spus arhiepiscopul Gallagher, referindu -se la predecesorul lui Francisc, Papa Benedict al XVI -lea. El a adăugat că nu are informații personale despre conținutul său sau dacă Francisc a „indicat că este de acord cu documentul”.
Întrebat despre existența unei astfel de scrisori, Biroul de presă din Vatican a spus că nu are conștientizare.
Dar ideea că există scrisori secrete care explică dorințele de sfârșit de viață ale papilor nu i-a mângâiat pe cei care pledează pentru transparență.
„Documentele secrete sunt într -adevăr mut”, a spus reverele Thomas J. Reese, un analist al Vaticanului de multă vreme, care a cerut Vaticanului să ofere protocoale clare pentru Papa.
El a spus că ascunderea documentelor i-a făcut vulnerabili la teoreticienii conspirației într-un stat-oraș bârfa, unde oamenii au încă îndoielile lor cu privire la moartea lui Ioan Paul I, care a ocupat funcția de papă în 1978 doar 33 de zile.
„Într -o familie, dacă nu există niciun document”, a spus părintele Reese, rudele se luptă adesea cu decizii excretoare cu privire la momentul în care să dea drumul. „Imaginează -ți dacă aceasta este Vaticanul și Biserica dezbate dacă îl deconectăm sau nu pe Papa. Va fi haos. ”
El a conceput lupte pentru deciziile critice de sănătate între cardinari care doresc ca Papa să rămână în viață și cei care își doresc pe altcineva, poate ei înșiși, la locul său. „Acestea sunt tipurile de lucruri care provoacă schisme”, a spus el, referindu -se la formal și la epocal, se împarte în biserică.
Francisc a cântărit public asupra eticii problemelor de sfârșit de viață înainte, doar nu pentru el însuși. Observațiile sale, oamenii care îl cunosc spun, reflectă acceptarea sa de limite care definesc umanitatea ca cheie a teologiei și viziunii sale asupra lumii.
„Chirurgia și alte intervenții medicale au devenit din ce în ce mai eficiente, dar nu sunt întotdeauna benefice”, a scris Francisc la o întâlnire europeană a profesioniștilor medicali pentru a discuta problemele de sfârșit de viață în 2017. El a adăugat că a fost legitim din punct de vedere moral să renunțe sau să întrerupă unele intervenții doar dacă au întârziat un final inevitabil. „O astfel de decizie”, a spus el, „recunoaște în mod responsabil limitările mortalității noastre, odată ce devine clar că opoziția față de aceasta este inutilă”.
Papii care se întorceau la cel puțin anii ’50 au cântărit considerațiile etice din jurul sfârșitului vieții. Pius XII a spus o întâlnire a anestezilor că, în unele cazuri, a fost potrivit să se abțină de la terapii.
În 2020, biroul Vaticanului privind doctrina bisericii a emis un document care a promovat utilizarea centrelor de ospiciu și a îngrijirii paliative și a susținut că îngrijirea „extraordinară” la sfârșitul vieții poate fi suspendată pentru a evita suferința prelungită la sfârșitul vieții, deoarece „exprimă acceptarea condiției umane în fața morții”.
A fost important, a spus documentul, că o astfel de încetare să nu fie combinată cu eutanasia sau sinuciderea asistată, pe care o considera „intrinsec malefică”, deoarece obiectivul a fost moartea.
Sedarea unui pacient până la punctul în care își pierd cunoștința a fost legitim din punct de vedere moral, Vaticanul a scris, „pentru a se asigura că sfârșitul vieții ajunge cu cea mai mare pace posibilă”. Vaticanul a declarat că, de asemenea, a fost acceptabil să înceteze îngrijirea ineficientă a persoanelor aflate într -o stare vegetativă, dacă a înșelat pacientul cu „o povară excesivă cu rezultate negative care depășesc beneficiile”.
În 2024, Academia Pontificală a Bisericii pentru Viață a emis o broșură despre terminologia de sfârșit de viață. Arhiepiscopul Vincenzo Paglia, președintele Pontifical Academy for Life și un asistent strâns al Papei, a scris în introducerea că broșura a fost destinată să favorizeze „dialogul de inimă și în profunzime” despre deciziile dureroase și nu „ideologii preambalate și partizane”.
Broșura a inclus un șablon al unei voințe vii de a fi pregătit cu ajutorul unui preot și a explicat că, la sfârșitul vieții, atenuarea durerii ar putea permite pacienților spațiul să se concentreze asupra relațiilor lor umane.
„Comunicarea dintre un medic și pacient – și cu membrii familiei”, a spus broșura, „este un element de importanță decisivă în dezvoltarea alegerilor etice privind schimbările în tratament”.
Arhiepiscopul Gallagher a spus că, în timp ce spera că Francisc va reveni la serviciu în curând, era complet posibil, Papa avea acum acele conversații.
„Francisc”, a spus el, „poate spune lucruri medicilor săi în aceste zile, știți, despre cum se simte despre aceste lucruri și despre ce vrea.”