Când familia politicianului sud-african și activist anti-apartheid Tony Yengeni s-a angajat în sacrificare rituală pentru o ceremonie tradițională de curățare, a stârnit multe controverse cu privire la drepturile animalelor și practicile culturale.
Practica sacrificării rituale provine în mod surprinzător din Grecia. Anumiți zei li s-au oferit sacrificii sub formă de sacrificii de animale cu scopul de a-i liniști pe acești zei care căutau sfaturi și binecuvântări. Practica și-a făcut drum spre Roma și a fost evidențiată în continuare în Biblie de copiii lui Israel.
În contextul actual, sacrificarea rituală a rămas dominantă în culturile africane de pe tot continentul. A devenit o mare parte a identității și participării culturale. Ce spuneți unei comunități de oameni a căror cultură este adânc înrădăcinată și definită prin recunoașterea lumii „spirituale” (lumea spirituală în acest context denotă lumea ancestrală) prin sacrificarea rituală a animalelor? O doctrină africană afirmă că o ofrandă nu poate fi găsită acceptabilă atunci când ofranda nu este recunoscută ca sacrificială de către strămoș.
Rolul în schimbare al cărnii în viața africană
Vărsarea sângelui este văzută ca oferirea unei vieți pentru alta, așa cum se înțelege că viața este conținută în sânge. Când un animal a fost oferit spre sacrificiu, se practica anterior ca o persoană în vârstă cu experiență sau un reprezentant al familiei să efectueze sau să efectueze sacrificarea rituală. Aceasta a însemnat că animalul a fost tratat cât mai sensibil posibil în circumstanțele fatale. Respectarea animalului era văzută ca respectarea strămoșului.
Atunci animalele erau sacrificate doar pentru sărbători în mărime naturală, cum ar fi nunți, nașterea unui fiu și, bineînțeles, pentru a face o ofrandă strămoșilor. Carnea a fost consumată mai ales în acele ocazii și fără acele sărbători familia a supraviețuit prin agricultura ecologică de subzistență. Dieta a constat în principal din lapte, făină de făină, legume, fasole și cereale.
Când comercializarea și industrializarea au dat tonul dezvoltării rapide în Africa, a început o tendință care a schimbat tiparele de consum și standardele alimentare ale oamenilor. Ironia este că proprietarii de vite au continuat să-și păstreze animalele pentru fermă și sacrificare rituală și nu pentru consumul normal de zi cu zi, chiar și atunci când dieta lor a trecut la o dietă mai bazată pe carne. Carnea suplimentară a fost obținută de la fermieri care foloseau hormoni de creștere și alte substanțe chimice, alimente anorganice de origine animală, metode crude de sacrificare și eliminarea ilegală a efluenților industriali.
De-a lungul anilor, dezbaterea s-a mutat de la justificarea sacrificării rituale la metoda de sacrificare a animalelor în așa fel încât animalul să nu sufere. Deci, accentul se mută către tratamentul animalului înainte și în timpul sacrificării rituale. Nicio cantitate de proteste nu va opri sau limita numărul de sacrificări atâta timp cât ritualul este privit ca parte a identificării culturale și face parte din apărarea morală a practicii tradiționale pe motive culturale.
Alternativele la sacrificiile animale
sacrificarea rituală rămâne încă o reflectare a ceea ce cred oamenii și modul în care practică aceste credințe. În Biblie, primele sacrificii au fost animale, fructe și legume. Sacrificiile nu erau unidimensionale. Nu trebuiau neapărat să vină sub formă de sacrificare.
Conectarea la lumea spirituală sau ancestrală are diverse moduri. Artistul de jazz, născut în Africa de Sud, apreciat la nivel internațional, Bheki Khoza și soția sa au fost vegani în ultimii 10 ani și au avut un festin de nuntă, fără a ține cont de rădăcinile lor zulu, care le-au impus să sacrifice vitele. Cu 40 de ani în urmă, un grup de descendenți evrei africani a format o comunitate care a interzis sacrificarea rituală care făcea parte din cultura lor încă din zilele marelui lor strămoș inaugural, Avraam. Comunitatea a decis să se ofere ca sacrificii în loc de ofrande de animale. Oferindu-se, ei s-au curățat și au ispășit fărădelegile lor și au format un nou acord.
Există ceva de învățat aici și atunci când ne deschidem către noi experiențe, noi lecții și le interiorizăm, de fapt, luăm acele lecții și acele experiențe către strămoșii pe care îi onorăm. Deși poate fi adevărat, în credința africană, că sacrificiile trebuie să fie făcute într-o formă care este acceptabilă și înțeleasă de strămoșii noștri, este de asemenea adevărat că, pe măsură ce luăm strămoșii cu noi în călătoria vieții noastre și dobândim cunoștințe și metode noi, la fel și strămoșii noștri; deoarece moartea nu este o predispoziție la obținerea înțelepciunii supranaturale în viața de apoi.