Filosofia este antropocentrică pentru că folosește omul ca măsură de înțelegere a universului. După părerea mea, acest lucru nu trebuie neapărat să fie greșit. Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu și, ca atare, este coroana creației; spre deosebire de îngerii de altfel mai puternici. Cu toate acestea, o filozofie veridică este și teocentrică, deoarece viziunea cuiva despre Dumnezeu determină fiecare aspect al vieții.
Filosofia, deci, încearcă să înțeleagă universul în lumina caracterului lui Dumnezeu și al omului.. Adevărata filozofie îl va menține pe Dumnezeu și pe om în echilibru, deoarece a doua mare poruncă este egală cu prima. Filosofiile corupte fie subliniază prea mult pe o parte sau pe cealaltă în diferite grade, fie compun dualisme ale acestor diferite dezechilibre; de parcă un om ar putea merge pe două cârje strâmbe!.
Deci, raționalismul deist este prea antropocentric în sensul că Dumnezeu este înfățișat ca fiind prea transcendent pentru a ne transmite cunoștințe direct. În acest caz, suntem lăsați la dispozițiile propriilor noastre minți să filosofăm despre Creație. Materialismul ateu tinde să fie antropocentric (cu excepția cazurilor precum cel al lui Foucault) și îl neagă pe Dumnezeu în totalitate. De cele mai multe ori omul este propriul lui zeu sau este pierdut în univers.
Pe cealaltă parte a balansoarului există panteismul mistic. Aici latura teocentrică a realității este supraaccentuată. Omul trebuie să se simtă una cu Dumnezeu pentru a descoperi intuitiv adevărurile divine superioare despre sine și despre Creație. Politeismul ocultist neagă practic libertatea omului. Așadar, în hinduism, trebuie să negem individualitatea cuiva și să încerce să-și realizeze divinitatea devenind una cu Brahman.
În primele două cazuri, divinitatea este redusă la impersonalitate, iar omul este ridicat la rolul de plenipotențiar al lui Dumnezeu. În ultimele două cazuri, adevăratul Dumnezeu este total ignorat, iar omul este înălțat fie direct la divinitate, fie indirect prin absența lui Dumnezeu. Politeismul este o teocentricitate goală. Pretinde că onorează zeii, dar îi transformă într-adevăr în extensii personale ale omului. Astfel, Dumnezeu este total pierdut. Panteistul a pornit „subliniind prea mult” importanța lui Dumnezeu, iar politeistul îl pierde pe Dumnezeu cu totul. Deci ateismul este un umanism gol. Pretinde că îl onorează pe om, dar îl transformă într-adevăr într-o mașinărie, un animal sau chiar mai puțin, o reacție chimică.
Așadar, umanitatea supraaccentuată este și o alee moartă. Prin urmare, adevărata filozofie este echilibrul corect între Dumnezeu și om, Creator și creație. Aspectele teocentrice și antropocentrice au nevoie reciproc în filosofie. A sublinia numai pe Dumnezeu, sau în principal, este greșit, pentru că Dumnezeu și-a investit tot interesul în om. A sublinia doar omul, sau în principal, este și greșit; pentru că omul îl are pe Dumnezeu ca interes suprem. Putem învăța acest lucru de la Domnul Însuși, Care a afirmat că a doua clauză a marii porunci este egală cu prima.
Înțeleg că toate filozofiile corupte rezultă din dezechilibrul acestor două laturi ale filosofiei. Creștinii poate să fi crezut că au făcut o treabă bună. Dar inconștient, precum scolasticii medievali, ei se pun în centru mai degrabă decât pe Dumnezeu. Dumnezeu a fost inclus doar ca o piatră de vârf, pentru a termina un sistem impunător. Cu toate acestea, vânturile timpului au ajuns să corodeze aceste piramide ale minții umane. Și doar ceea ce era cu adevărat adevărat în ei, rămâne în picioare.
Adevărata filozofie, însă, nu este un sistem, colosal cum ar putea unii să se ridice deasupra noastră, ci o Persoană vie, și anume Hristos. În El Dumnezeu și omul sunt într-un echilibru perfect! Cu toate acestea, propriile noastre înțelegeri filozofice trebuie să rămână produse ale minților limitate. S-ar putea să fie multe lucruri bune în gândurile noastre, dar acestea lipsesc mereu. Prin urmare, sunt cu adevărat corupții. Nimeni din această parte a mormântului nu poate pretinde că este pe deplin inspirat de Dumnezeu. Nici măcar scriitorii Bibliei nu au putut. Căci unele dintre scrierile lor nu au fost admise în canon. Doar cei care au fost pe deplin inspirați, prin miracol, au fost recunoscuți ca atare. Înțelepciunea umană, și cea a apostolului Pavel (în viața de zi cu zi), nu este niciodată total inspirată. Tot ceea ce putem spera este o formă de înțelepciune și cunoaștere derivate, adică în formulările noastre. Totuși, cu Pascal, spun că inima are motive care merg dincolo de rațiune. Și tocmai în inima suprarațională înțelegem absoluturile lui Dumnezeu și ale Cuvântului Său.